Vers un Islam sécularisé

L'ancien paradigme, représenté par l'autoritarisme, la théocratie et le patriarcat, contraste avec le nouveau, dont les dirigeants et militants travaillent essentiellement à la naissance de l'âge laïque dans les pays et communautés majoritairement musulmans.
Une génération désireuse de libérer sa créativité pour relever les défis régionaux et mondiaux défend le nouveau paradigme. En revanche, les partisans de l'ancien système veulent arrêter le changement à tout prix, conduisant à la violence et à l'intimidation. Les gardiens de l'ancien paradigme prétendent vouloir dicter aux gens,la volonté d'Allah. Ils prétendent être altruistes, se sacrifiant pour Allah. Ils crient Allahu Akbar (Dieu est le plus grand) car ils tuent, mutilent et violent les droits des autres. Ils sont les gardiens de la hiérarchie, et ils utilisent la religion comme une excuse pour contrôler et faire taire la dissidence.

Le nouveau paradigme, en revanche, vise à séparer la religion de la politique. Ses partisans placent les droits et les libertés des humains, et non de Dieu, au centre. Ils travaillent à redessiner la carte en fonction des relations entre les familles et les citoyens, passant d'un modèle vertical à un modèle horizontal, assurant ainsi plus d'égalité et de responsabilisation. Une génération d'arabes et de musulmans essaie de construire ce paradigme sur les bases même qui ont contribué à créer des démocraties libérales en Occident, ce n'est pas pour défendre le bon islam contre le mauvais Islam. C'était un appel à privilégier la citoyenneté, les droits de l'homme, la responsabilité et la primauté du droit, des valeurs qui n'étaient pas aussi importantes avant la montée de la modernité.

Dans tous les pays à majorité musulmane du monde arabe, à l'exception de la Tunisie, l'ancien ordre prévaut encore. Par exemple, la charia régit ce qu'on appelle la loi sur le statut personnel ou le droit de la famille. En pratique, cela signifie que presque tous les aspects de la vie d'un individu sont régis par les normes de l'Arabie du VIIe siècle. La charia des temps anciens structure encore le mariage, l'héritage, le divorce, les normes familiales, l'obéissance aux aînés, l'agence pour les femmes, etc. La religion est une partie importante de l'ancien paradigme parce que c'est un outil facilement disponible pour faire taire les dissidents politiques et d'autres qui poussent à la réforme. De nombreux réformateurs ont été emprisonnés au nom de «l'insulte de l'islam», même s'ils sont des musulmans pieux. En fait, vous n'êtes pas susceptible de rencontrer un réformateur ou une personne créative qui ne soit pas pas hanté par cette accusation. La liste est trop longue. On peut penser que les tentatives pour mettre fin aux appels à la violence sont une bonne chose, mais dans un pays qui n'accepte pas la pensée critique ou la réforme à aucun niveau, ils peuvent être punis.

L'Occident devrait revisiter son histoire pour se rappeler ses propres décennies de guerres religieuses avant d'accoucher de son âge séculaire. Nous ne devrions pas nous demander ce qui constitue un «bon» islam et ce qui constitue un «mauvais» islam. Nous ne sommes pas non plus en mesure de décider pour les gens ce qu'est le bon islam, et encore moins de choisir les côtés à renforcer. Les gens décident de leur foi individuelle, parce que la foi est innée individuellement. Nous pouvons cependant nous efforcer d'aider les gens à choisir librement leur version de la foi et à tenir les responsables au courant tout en protégeant leurs droits de penser et de parler sans restriction. De telles valeurs ne peuvent jamais exister sous un régime extrémiste ou autoritaire.

Nous avons un grand exemple en Europe de la laïcité qui ne signifie pas que les gens ne sont pas autorisés à être religieux. C'est plutôt l'inverse. Ce que signifie la laïcité, c'est que personne ne peut forcer son interprétation du christianisme sur un autre. En outre, cela signifie aussi qu'aucun poète n'est emprisonné ou exécuté par l'État pour ses paroles. La majorité des musulmans n'ont pas ce droit. Ils sont à la merci de l'interprétation de quelqu'un de la parole de Dieu.