Takfir en Islam

Qui est un Takfiri? Sheikh Yusuf al-Qaradawi définit un Takfiri comme quelqu'un qui "va trop loin en déclarant autres apostats." Selon lui, «un musulman ne peut pas déclarer une autre apostat. Le principe de base est que le musulman est celui qui déclare qu'il n'y a pas de Dieu qu'Allah et que Mohamed est le Messager d'Allah. Avec ce témoignage, cette personne se joint à l'islam et cette déclaration le protège de l'apostasie ".

Dans les hadiths, le kufr terme - blasphème - est parfois mentionné, mais dans le sens du péché plutôt qu'un acte qui rend son auteur un apostat de l'Islam. Par exemple, nous lisons que «celui qui jure par autre qu'Allah, engage kufr ou se dérober à [un acte d'incroyance ou polythéisme]"; «Un adultère ne commet pas d'adultère s'il est un croyant»; "Ne reviennent pas à être kuffar [infidèles] après que je suis parti par certains d'entre vous frappant le cou des autres [querelles intestines]." Ces types d'actes de kufr "mineur" ne font pas leurs auteurs apostats, car pas tout péché rend sa foi invalide.

Certaines sectes musulmanes considèrent qu'il est suffisant pour une personne de prononcer la Shahada - la déclaration de foi - pour être considéré comme un musulman. La plupart des musulmans sunnites pensent que cette déclaration est nécessaire mais pas suffisante. À leur avis, il établit la foi du musulman, mais il y a d'autres choses nécessaires pour maintenir leur capacité en tant que telle. Les articles de la foi islamique sont cinq: La croyance en Allah, les anges, les Écritures, les prophètes, et le Jour du Jugement. Ceux qui se trouvent par un juge musulman d'avoir renoncé à ces articles sont considérés comme apostats dans l'islam. Sinon, ils sont musulmans que personne n'a le droit de déclarer le contraire.

Sur cette base, il a été connu que les imams des quatre écoles sunnites de fiqh - jurisprudence - accepter les différences sur des questions qui ne relèvent pas de la catégorie des fondements de l'Islam. Par exemple, l'Imam al-Shafi'i a salué l'Imam Malik en disant: «Malik est une preuve convaincante d'Allah pour sa création"; "Il n'y a rien sous le ciel qui est plus correct que le livre de Malik» et «si ce ne Malik et [Sufian] ibn 'Uyaynah connaissances aurait disparu du Hedjaz."

De même, Ahmad ibn Hanbal a dit à propos de al-Shafi'i: "Par Dieu, je ne dormais jamais une nuit en trente ans sans avoir d'abord prier pour al-Shafi'i" et "Al-Shafi'i était comme le soleil pour le monde et . comestibilité pour les personnes »à son tour, al-Shafi'i a dit à propos ibn Hanbal:« Je suis parti Bagdad et laissé personne derrière qui est plus pieux, plus compétents et plus dévot que Ahmad ibn Hanbal ".

takfir mutuelle: Dans l'histoire islamique, la montée du Takfir comme une pratique de premier plan ne peut pas être considéré isolément des circonstances politiques qui prévalaient au moment de son émergence. On peut même considérer l'un des outils de conflit politique à certains moments. La durée de l'imam Ali bin Abi Talib, par exemple, a vu l'émergence du phénomène Kharijite («ceux qui sont sortis," ou rebelles). Les Kharijites déclaré Ali apostat et a lancé une rébellion armée contre lui. Le terme Kharijite est ensuite devenu un terme général qui ne se limitait pas à cette période historique. Comme le dit Al-Shahristani: «Toute personne qui marche contre (ou cherche à renverser) le véritable Imam nommé sur le leadership dont la majorité est d'accord, est appelé Kharijite. Tel est le cas, si la rébellion [contre l'Imam] a eu lieu dans les jours des califes bien guidés ou d'autres de la Tabi'in (deuxième génération de musulmans) et les imams à tout moment ".

Historiquement, certains musulmans réputés les Kharijites, ou certaines sectes qui leur sont affiliées comme al-Bida'iyah, al-Maymuniyah, et al-Yazidiyah, pour être apostats. Mais revenons, nous lisions que Calife Marwan ibn al-Hakam demandé Ayman bin Khuzeim: "Pourquoi ne pas vous battre?» A quoi Khuzeim a répondu: «Mon père et mon oncle ont été témoins [la bataille de] Badr avec le Messager d'Allah . On m'a dit de ne pas combattre quelqu'un qui professe: Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah. Si vous pouvez prouver que vous pouvez me sauver de l'enfer, alors je vais combattre avec vous "Ibn al-Hakam a répondu:". Allez, on n'a pas besoin pour vous ".

Lorsque Imam Ahmad ibn Hanbal est devenu connu à l'époque abbasside, il y avait une lutte politico-religieuse intense pour le califat. En apparence, la lutte a pris la forme d'un conflit idéologique entre partisans d'Ibn Hanbal et le mouvement théologique Mu'tazila. En vérité, Ibn Hanbal est allé trop loin en déclarant ses adversaires comme des apostats parfois. Dans son livre Kitab al-Radd `ala al-Zanadiqa wa'l-Jahmiyya (réfutations des hérétiques et les Jahmites), il écrit:« Quiconque prétend que le Coran a été créé est un infidèle Jahmite (une secte musulmane hérétique). Quiconque prétend que le Coran est la parole d'Allah, mais arrêta de dire qu'il n'a pas été créé, est plus insidieuse que la première. Quiconque prétend que notre énoncé et considérant du Coran sont créés mais que le Coran lui-même est la [éternelle] parole d'Allah est un Jahmite, et celui qui ne déclare pas ces gens à être apostats est l'un d'entre eux ".

Cela vient en dépit du fait que la question de savoir si le «Coran est créé» ou non est une question purement philosophique qui ne vise pas à dire que le Coran n'a pas été révélé par Dieu, mais de dire qu ' «il n'a pas toujours existé »et que« il est venu à l'existence "à un point dans le temps. Cela vaut également pour la période historique dans laquelle Imam Taqi al-Din Ibn Taymiyya a vécu. Ibn Taymiyya a développé ses idées dans une époque qui a vu l'invasion mongole de terres musulmanes. Les Mongols ont affirmé avoir converti à l'islam, et certains musulmans ont collaboré avec eux.

En vérité, plusieurs des fatwas d'Ibn Taymiyyah ont été prises hors contexte. Par exemple, certains citant plusieurs de ses fatwas mais oublient que lui-même avait dit aussi, que «nul ne peut déclarer un musulman d'être un non-croyant, même s'il a péché et a commis une erreur, jusqu'à ce que la preuve est intentée contre lui et lui a expliqué . Celui dont la foi dans l'Islam est établi avec certitude, sa foi dans l'Islam ne peut pas être considérée comme invalide par simple doute, mais seulement après que la preuve est établie et la suspicion est éliminé. "En d'autres termes, une personne ne peut pas être considéré comme un non-croyant, sauf après un «procès» équitable devant un juge qui est compétent dans les affaires de la religion. Ibn Taymiyya même critiqué Shaykh al-Islam Abu Ismail al-Ansari al-Harawi, auteur du livre Manazel al-Sa'irin (stations des demandeurs ), pour excommunier excessivement membres de la secte Jahmite.

Pendant ce temps, les chiites diffèrent des sunnites avec leur croyance en l'imamat (croyance en l'imam comme un chef de pin). Les chiites croient que la reconnaissance de l'imamat est une condition pour ses actes d'adoration pour être accepté, et en niant l'imamat est équivalente sinon pire que de nier le prophète. Néanmoins, les chiites ne vont pas aussi loin que excommuniant deniers de l'imamat. Pour combiner les deux positions, ils ont recours à une philosophie alambiqué qui commence en faisant une distinction entre l'Islam et la foi. Par exemple, les chiites considèrent que ceux qui ont combattu contre l'imam Ali bin Abi Talib a commis un acte d'apostasie en le faisant. Cependant, ils font valoir que cet acte d'apostasie était collective, plutôt qu'individuelle comme il s'appliquerait à celui qui a renoncé à l'islam - mais ils croient que l'acte invalide efficacement la foi ceux qui le commettent.

Voici comment les chiites interprètent des centaines de dictons qui soutiennent que «renoncer à l'imamat revient à l'apostasie». Dans certaines périodes historiques, comme lors de la fondation de l'empire Séfévide et sa quête pour convertir le peuple persan à l'islam chiite afin de contrer l'Empire ottoman sunnite, il y avait plusieurs voix chiites qui ont tenu des vues extrémistes sur cette question.

D'autre part, les chiites déclarent le Nawasib (pluriel de Nasib, littéralement, les hostiles) que les non-croyants. Dans la littérature chiite, il y a un dicton attribué à l'Imam Jafar Sadeq dans lequel il prétendument dit: «Prenez l'argent d'al-Nasib où vous pouvez trouver un et payer les khums (un cinquième, à la charité)." Par définition, un Nasib est quelqu'un qui est opposé à l'Imam Ali et sa famille (en particulier ses descendants par voie de sa fille, Fatima al-Zahraa). De l'avis de la majorité des savants chiites, nul ne peut être considéré comme un Nasib sans preuve indiscutable. Mais certains extrémistes chiites croient que quiconque favorise toute personne de plus Ali bin Abi Talib est en effet un Nasib.

takfir occasionnel: Après Cheikh Nasser al-Din al-Albani a décrété qu'une femme peut révéler son visage et ses mains, l'un des partisans du niqab (le voile intégral), Cheikh Hammoud bin Abdullah al-Tuwaijri, était furieux. Il a écrit un livre intitulé Al-Sarim Al-Mashour 'ala Ahl al-exhibitionnisme wal Fujr (l'épée contre les partisans de l'impudeur et de l'immoralité) dans laquelle il a décrété que les femmes ne peuvent pas révéler leurs visages avant que les hommes qui ne sont pas leurs pères, oncles, frères et sœurs, fils, ou dans les règlements. Dans le neuvième chapitre de son livre, Tuwaijri a déclaré que certains chercheurs réputés apostats ces femmes qui révèlent leur apparence, que ce soit innée ou acquise, et croient que cela est permis et licite.

Certaines chaînes satellite islamiques sont maintenant en proie à des talk-shows d'hébergement prédicateurs islamiques déclarant apostats gauche, à droite, et au centre. Pendant ce temps, certains accusent tous les groupes salafistes d'être Takfiri.

Un groupe qui va par le nom Salafiyya Ilmiyya - salafisme scientifique - fait la distinction entre la déclaration d'un groupe comme apostat et déclarant les personnes qui font partie dudit groupe en tant que tel. Leur position sur les chiites, par exemple, est qu'ils jugent qu'ils soient non-croyants en tant que groupe, mais "dans son ensemble plutôt que comme des individus". Selon Cheikh Nasser al-Din al-Albani "il est pas permis de se livrer à Takfir, sauf contre des personnes individuelles".

À son avis, «il est interdit dans la charia d'Allah Tout-Puissant d'excommunier une secte ou une communauté de musulmans conjointement et séparément, car une communauté peut comprendre que beaucoup de gens qui ne méritent pas d'être déclarés apostats pour une raison ou l'autre, comme il sont des gens qui méritent d'être. Par conséquent, il est interdit en aucune façon de dire que tous les chiites, par exemple, sont des non-croyants, de même pour le Zaidis, les Kharijites, les ibadites, et d'autres sectes ". La raison pour cela, de l'avis de Albani, est que «avec beaucoup de musulmans ordinaires - indépendamment du fait qu'ils sont sunnites, chiites, ou autrement - nous constatons que beaucoup d'entre eux sont encore sur leur sens originel de la piété, et n'a pas été influencé par ce que les spécialistes appellent Kalam (de téléologie islamique) comme beaucoup de ceux qui y sont engagés. Pour cette raison, ces gens ordinaires conservent leur intégrité et de la constitution originale, alors que leur privilège aurait dévié du droit chemin ".

Quant à ces privilégiés qui faire connaître leurs idées, Albani les juge non-croyants comme il l'avait fait dans une fatwa célèbre qui a déclaré l'imam Ruhollah Khomeini comme un apostat, basé sur des citations de livres de ce dernier. Le phénomène de Takfir a ses règles dans la loi islamique. Il est rare de trouver une secte islamique qui ne parle pas de déclarer certains musulmans comme des mécréants. Néanmoins, nous constatons aujourd'hui qu'il y a des groupes qui se livrent en passant dans Takfir.